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Carlos IX De Francia

Carlos IX de Francia

Carlos IX (de Francia) (27 de junio de 1550 - 30 de mayo de 1574), rey de Francia (1560-1574), nacido en Saint-Germain-en-Laye. Hijo de Enrique II y Catalina de Médicis, sucedió a su hermano mayor, Francisco II. Carlos permaneció bajo el dominio de su madre, desde 1563, fecha en que asumió el gobierno efectivo, hasta su mayoría de edad. Las intrigas y las guerras religiosas entre católicos y hugonotes (protestantes) marcaron el transcurso de su reinado. En 1572 Catalina le convenció para que diera su aprobación a la Masacre de San Bartolomé, en la que miles de hugonotes fueron asesinados. Heredó el trono su hermano Enrique III. Carlos 09 ja:シャルル9世 (フランス王)

27 de junio

Acontecimientos


- 1973 - Golpe de estado en Uruguay: el presidente de la república, Juan María Bordaberry disuelve el parlamento con el apoyo de las fuerzas armadas.
- 1977 - Yibuti se independiza de Francia.
- 1986 - La Corte Internacional de Justicia falló a favor de Nicaragua en el caso que ésta presentó contra los Estados Unidos.

Nacimientos


- 1838 - Paul von Mauser
- 1850 - Lafcadio Hearn
- 1869 - Hans Spemann, embriólogo alemán, premio Nobel de Medicina en 1935.
- 1880 - Helen Keller
- 1882 - Eduard Spranger
- 1906 - Catherine Cookson
- 1913 - Willie Mosconi
- 1925 - Doc Pomus
- 1927 - Otto Herbert Hajek
- 1930 - Ross Perot
- 1935 - Anna Moffo
- 1941 - Krzysztof Kieslowski
- 1949 - Vera Wang
- 1962 - Tony Leung Chiu Wai
- 1973 - Robi Draco Rosa
- 1975 - Tobey Maguire
- 1975- Asier Etxeandía

Fallecimientos


- 1194 - Sancho VI, el Sabio, rey navarro (1150-1194).
- 1458 - Alfonso V de Aragón
- 1574 - Giorgio Vasari, pintor, arquitecto e historiador del arte italiano
- 1831 - Sophie Germain
- 1844 - Joseph Smith
- 1952 - Elmo Lincoln
- 2001 - Jack Lemmon, actor y director estadounidense. Nacido en 1925.
- 2001 - Tove Jansson
- 2002 - John Entwistle

Fiestas

---- enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembre 26 de junio - 28 de junio - 28 de mayo - 27 de julio - más calendario de aniversarios Categoría: Junio ja:6月27日 ko:6월 27일 ms:27 Jun simple:June 27 th:27 มิถุนายน

1550

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo XVI (siglo XV - siglo XVI - siglo XVII) Década: Años 1520 - Años 1530 - Años 1540 - Años 1550 - Años 1560 - Años 1570 - Años 1580 Años: 1545 1546 1547 1548 1549 - 1550 - 1551 1552 1553 1554 1555 ----

Acontecimientos:

Arte y literatura


- Pieter Brueghel - Paisaje con la caída de Icaro.

Ciencia y tecnología


- Gerolamo Cardano - Estudia una lente convergente, origen del objetivo.

Nacimientos:


- John Napier - Matemático escocés.

Fallecimientos:

Categoría: Siglo XVI ko:1550년

1574

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo XVI (siglo XV - siglo XVI - siglo XVII) Década: Años 1540 - Años 1550 - Años 1560 - Años 1570 - Años 1580 - Años 1590 - Años 1600 Años: 1569 1570 1571 1572 1573 - 1574 - 1575 1576 1577 1578 1579 ----

Acontecimientos:


- 1 de enero: Bolivia, el conquistador español Santiago Barba de Padilla funda la ciudad de Oropesa.
- 15 de abril - Tiene lugar la batalla de Mook entre fuerzas de los rebeldes holandeses y el ejercito español.

Nacimientos:

Fallecimientos:


- 15 de abril - Luis de Nassau hermamo de Guillermo de Orange.
- 30 de mayo - Carlos IX de Francia.
- 27 de junio - - Giorgio Vasari, pintor, arquitecto e historiador del arte italiano Categoría: Siglo XVI ko:1574년 simple:1574

1574

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo XVI (siglo XV - siglo XVI - siglo XVII) Década: Años 1540 - Años 1550 - Años 1560 - Años 1570 - Años 1580 - Años 1590 - Años 1600 Años: 1569 1570 1571 1572 1573 - 1574 - 1575 1576 1577 1578 1579 ----

Acontecimientos:


- 1 de enero: Bolivia, el conquistador español Santiago Barba de Padilla funda la ciudad de Oropesa.
- 15 de abril - Tiene lugar la batalla de Mook entre fuerzas de los rebeldes holandeses y el ejercito español.

Nacimientos:

Fallecimientos:


- 15 de abril - Luis de Nassau hermamo de Guillermo de Orange.
- 30 de mayo - Carlos IX de Francia.
- 27 de junio - - Giorgio Vasari, pintor, arquitecto e historiador del arte italiano Categoría: Siglo XVI ko:1574년 simple:1574

Enrique II

Gobernantes con este nombre fueron:
- Enrique II de Castilla
- Enrique II de Francia
- Enrique II de Inglaterra
- Enrique II el Cojo

Catalina de Médicis

Catalina de Medicis, nacida el 13 de abril de 1519 en Florencia, fallecida el 5 de enero de 1589 en Blois, Francia. Fue, por matrimonio, reina de Francia. Francia Era hija de Lorenzo II de Médicis (1492 – 1519), duque de Urbino, y de Madeleine de la Tour Auvergne (1495 – 1519]), condesa de Auvergne (1501 – 1519). En 1533, se casó con Enrique II (1519 – 1559), segundo hijo del rey de Francia, Francisco I (1494 – 1547) y de Claudia de Francia (1499 – 1524), duquesa de Bretaña. Ostentó, por matrimonio, los títulos de: duquesa de Orleáns (1533 – 1536), delfín de Viena (tras la muerte de su cuñado), duquesa titular de Bretaña (1536 – 1547), y, reina de Francia (1547 – 1559) después de la muerte del rey. Tuvo diez hijos, de los que sobrevivieron siete. Durante el reinado de Enrique II (1547 – 1559) no ejerció ninguna actividad política, vivió a la sombra de Diana de Poitiers, amante de su marido. Tras la muerte de Enrique II, y de Francisco II, corto reinado de éste, durante el cual siguieron ejerciendo el poder los Guisa, Carlos IX asciende al trono y Catalina de Médicis es proclamada regente. Su verdadero poder político se reveló entonces, sin ninguna clase de escrúpulos, y continuó ejerciéndolo durante el reinado de su último hijo, Enrique III. Intentó conciliar los dos bandos religiosos, católicos y protestantes, sobre todo a raíz del matrimonio de su hija Margot con el príncipe borbón Enrique de Navarra, pero, ante la intransigencia mostrada por ambas facciones, decidió acabar con los principales cabecillas de los hugonotes que acudieron a París como invitados a la boda. La masacre de San Bartolomé, comenzó la noche del 24 al 25 de agosto de 1572 y en ella murieron más de 3.000 hugonotes. Algunas tesis históricas sostienen que toda la responsabilidad de dicho suceso corresponde a Catalina de Médicis, en tanto que otras opinan lo contrario. La misma contradicción se encuentra en las alegaciones que le atribuyen el envenenamiento de la reina de Navarra Juana de Albret, de lo que también se acusó al su hijo Carlos IX, en realidad estas acusaciones son el resultado de dos novelistas (Michel Zévaco y Alejandro Dumas) pero no tienen ningún elemento tangible en el que basarse. En 1573, su hijo, el duque de Anjou fue nombrado rey de Polonia, que sucedió, en 1574 a Carlos IX.

Anecdotario

Catalina de Médicis impuso, en la corte, el uso del corsé para conseguir una "cintura de avispa" así como los calzones para las damas que montaban a caballo; ella introdujo en Francia la forma de montar en amazone (montar a la mujeriega). Catalina era una verdadera Médicis, con gran gusto por las artes y amor por el lujo y la grandiosidad; sus banquetes en el Palacio Real de Fontainebleau, en 1564, se hicieron famosos por su suntuosidad. Era asímismo, versada en arquitectura y Philibert de L'Orme narra que debatía con él los planos y la decoración de su Palacio de las Tullerías, para el cual dispuso la construcción del jardín de las Tullerías, que es la única parte del palacio que ha sobrevivido hasta nuestros días. Categoría:Reyes de Francia ja:カトリーヌ・ド・メディシス

Francisco II

Puede referirse a:
- Francisco II de Alemania
- Francisco II de Francia
- Francisco II de Sicilia

Catolicismo

El catolicismo es una variedad del cristianismo extendida principalmente en países de Europa Occidental y de América Latina y en Filipinas. Sus practicantes pertenecen a la Iglesia Católica. La palabra «católico» proviene del griego καθολικος, katholikós, "katá" (según, en conformidad con) y "holos" (total, completo) de ahí el significado de ‘universal’, en el sentido geográfico, que se autoatribuye. El centro del catolicismo actual es el Vaticano, en Roma (Italia), donde reside el Papa, quien es considerado por los católicos como Vicario de Cristo. La sede papal ha estado en Aviñón, Francia, en un período breve de tiempo de la Baja Edad Media. Para conocer la historia de la Iglesia Católica y su organización, vea Iglesia Católica.

Dogmas católicos

El credo

Todos y cada uno de los artículos del Credo de los Apóstoles son dogma de fe para los católicos, esto es: :Creo en Dios Padre todopoderoso creador del cielo y de la tierra. ::
- Creencia monoteísta en un solo Dios en tres personas distintas: Padre y creador del Universo(Yahveh), Hijo y redentor del mundo(Cristo) y Espíritu Santo. Esta doctrina es conocida como trinitaria (creencia en la Santísima Trinidad: un Dios único y «trino»). Si bien la Biblia no menciona esta doctrina, los trinitarios creen que se encuentra implícita. Los Padres de la Iglesia consideraron herejía toda creencia que negara este trinitarismo (el gnosticismo, el arrianismo, el pelagianismo, entre otros). En el Credo de Nicea se presentó explícitamente esta doctrina, que fue preservada en credos posteriores del cristianismo, incluso en los de la Reforma y en los de las Iglesias Ortodoxas. :Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, ::
- Creencia en que Jesús, al ser Dios, nació sin pecado original. :que concebido por obra y gracia del Espíritu Santo nació de Santa María Virgen ::
- Creencia en la divinidad y humanidad de Jesucristo, basada en el evangelio de San Juan. Según esta doctrina, Jesucristo es Dios y hombre a la vez y, al ser Dios, vivió su vida terrenal sin pecado. :padeció bajo el poder de Poncio Pilatos :fue crucificado, muerto y sepultado :descendió a los infiernos :al tercer día resucitó de entre los muertos ::
- La resurección de Cristo :subió a los cielos ::
- La Ascensión a los cielos en cuerpo y alma :y está a la diestra de Dios Padre :desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. ::
- El Juicio Final :Creo en el Espíritu Santo :en la Santa Iglesia Católica, :la Comunión de los Santos, ::
- Veneración de los Santos :el perdón de los pecados, ::
- Perdón de los pecados en el Bautismo o cuando hay arrepentimiento sincero posterior a la confesión si esta es posible, y antes de la confesión si esta es imposible y el penitente se compromete a confesarse en cuanto sea posible.: creencia en que el sacerdote católico, en nombre de Dios, les absuelve de todos sus pecados por el sacramento de la penitencia. Creencia de que los pecados veniales pueden ser perdonados por indulgencias, oraciones y buenos actos. :la resurrección de la carne :y la vida perdurable. ::
- Existencia de la vida eterna después de la muerte y de ::
  - cielo ::
  - purgatorio, lugar de sufrimiento (o según otros: estado de sufrimiento) donde van temporalmente, tras la muerte, las almas que no son completamente puras, pero que se han salvado ::
  - e infierno. ::Amén

Dogmas marianos


- Inmaculada Concepción de la Virgen María: los católicos consideran que la madre de Jesús fue preservada del pecado por privilegio especial divino desde el momento en que fue concebida). Esta doctrina no tiene fundamento bíblico sino que se basa en algunos escritos patrísticos. Aunque no era completo el consenso entre los religiosos de la época, era una idea muy aceptada entre los católicos de base, y ya, en el Renacimiento, pintores como Murillo pintaban Inmaculadas.
- Virginidad perpetua de María (Antes, durante y después del parto). Según algunos teólogos María nunca dejó de ser virgen, por lo que Jesucristo no tuvo hermanos carnales; no existe unanimidad al respecto entre los teólogos católicos.
- María ascendió al cielo inmediatamente después de su muerte. Esta doctrina no fue proclamada ni en el Credo de Nicea, ni en el Credo de los Apóstoles, aunque pertenece a las tradiciones de las Iglesias Católica y Ortodoxa (que hablan de la "dormición de la virgen"), y era muy aceptada por los creyentes, como lo demuestran las pinturas renacentistas de la Asunción, o el empleo de ese nombre para nombrar a la actual capital del Paraguay. Fue declarado dogma de fe por el papa Pío XII el 1 de Noviembre de 1950 por la constitución apostólica Munificentíssimus Deus.

Otros dogmas y creencias católicos


- Creencia en que la Biblia sola no presenta completa la palabra de Dios, sino que hay que tener en cuenta también la Tradición, es decir la palabra de Dios predicada oralmente, esta última mantenida por los apóstoles y sus sucedores los obispos.
- El valor de la oración, esto es, de la relación personal del individuo con su Creador.
- La doctrina de la sucesión apostólica.
- Supremacía del papa de Roma como vicario (representante) de Jesucristo en la Tierra.
- Infalibilidad del papa en dogmas de fe cuando habla ex-cátedra.
- Veneración a la Virgen María. Viene ya de la especial mención a la Virgen en el Credo. Se evidencia especialmente en un asombroso número de representaciones marianas, recipientes cada una de un fervoroso culto popular que se evidencia especialmente en las procesiones: Virgen del Chapi (Perú), Virgen de las Mercedes, Virgen de Guadalupe (México), Virgen del Rosario, Virgen del Los Ángeles (Costa Rica), Virgen de Fátima (Portugal). Este especial culto es para algunos origen de controversia dado las tendencias sincretistas de los pueblos catequizados
- Creencia en el purgatorio. Evidenciado en las oraciones y misas que realizan por las almas de los fieles difuntos.
- Transubstanciación del pan y el vino: durante la misa el sacerdote realiza el milagro de tranformar las hostias y el vino en el cuerpo y la sangre de Jesús, de acuerdo a su interpretación de las palabras de Jesucristo en la Última Cena (en el Evangelio de San Juan).
- La Salvación del alma se obtiene por obras y por gracia, tal como se expone en el Catecismo de la Iglesia Católica.
- Creencia en que toda la humanidad participa del pecado original, heredado de Adán y Eva.

Sacramentos

Los católicos reconocen siete sacramentos:
- Bautismo
- Confesión o reconciliación.
- Comunión.
- Confirmación
- Matrimonio
- Unción de los enfermos (antes llamada extremaunción)
- Sacerdocio

Los siete pecados capitales

Consideran siete pecados capitales:
- Soberbia u orgullo
- Gula (glotonería)
- Avaricia
- Lujuria
- Pereza
- Envidia
- Ira A los pecados capitales se les oponen siete virtudes:
- Contra soberbia, humildad.
- Contra avaricia, generosidad.
- Contra lujuria, castidad.
- Contra ira, paciencia.
- Contra gula, templanza.
- Contra envidia, caridad;
- y Contra pereza, diligencia. Además, se consideran las Virtudes Teologales y las Cardinales.

Virtudes teologales


- Fe
- Esperanza
- Caridad

Virtudes cardinales


- Templanza
- Fortaleza
- Justicia
- Prudencia

Catolicismo liberal

La corriente que durante el siglo XIX se denominó catolicismo liberal, tiene raíces que se remontan varios siglos atrás. En este caso, a la época del Renacimiento, ligadas al llamado humanismo cristiano, cuyo principal exponente fue Desiderius Erasmus de Rotterdam, y para el caso español, el grupo de intelectuales reunidos en torno a la Universidad de Alcalá de Henares, fundada por el cardenal Jiménez de Cisneros. Más adelante, en el siglo XVIII, la Ilustración influyó en varios círculos de católicos franceses, belgas, alemanes y holandeses, constituyéndose doctrinas (galicanismo, molinismo y josefismo, entre otras) que exaltaban el individualismo y la racionalización de las concepciones y expresiones religiosas (libre albedrío, moral austera, rechazo a las prácticas barrocas) al igual que una modificación de la organización religiosa, al apoyar los intentos de creación de Iglesias nacionales. En el siglo XVIII esta corriente recibía el nombre de catolicismo ilustrado. El catolicismo liberal mantuvo en el siglo XIX el siguiente desarollo:

El neocatolicismo

Luego de la Revolución Francesa, y a raíz del avance del liberalismo en Europa, además de la reacción de gran parte del clero católico, guiado por el papa, se dio asimismo una nueva etapa del intento de conciliación entre los principios cristianos y las ideas surgidas de la Ilustración. Este intento fue liderado en su mayoría por laicos y el bajo clero. Sus propuestas, con mayor o menor éxito, influyeron sobre la Iglesia en la manera de ver las nuevas condiciones político-sociales. De acuerdo con algunos especialistas, este intento se inscribe dentro de una tendencia intelectual denominada neocatolicismo y es definida por el primero como una propuesta de «escritores de la fe católica que modificaron la expresión de esta fe para justificarla a los ojos de un público moderno separado de la Iglesia». El neocatolicismo tuvo mucha influencia del catolicismo ilustrado del siglo XVIII. Por otra parte, las propuestas neocatólicas durante el siglo XIX, época caracterizada por un dominio de las corrientes tradicionalistas en la institución eclesiástica, tuvieron que soportar resistencias externas e internas, teniendo que adoptar entonces posiciones defensivas. La oportunidad para estas corrientes se dio gracias a que si bien la ciencia moderna había quitado a la religión la posibilidad de explicar el mundo y el destino del hombre, no había podido aportar por si misma nada que pudiera reemplazar los valores morales tradicionalmente unidos a la representación religiosa del universo. De esta forma la religión logró mantenerse en escena con credibilidad; por otra parte ella tenía la ventaja de que la verdad que enseñaba incluía el destino del hombre, algo que la filosofía de las luces no podía ofrecer. Sin embargo, aceptar como parte del plan de Dios aquellos valores modernos que gran parte de la institución eclesiástica rechazaba suscitó resistencias internas. Las corrientes neocatólicas -que tuvieron su gran centro de difusión en Francia y Bélgica- al tener la característica de ser un cálculo conservador conjugado con una apertura al futuro, causaron controversia tanto en sectores del catolicismo como en el público profano, quien nunca les aseguró un buen porvenir. Los primeros pensadores neocatólicos fueron principalmente Ballance, Chateaubriand y luego Lamennais. Posteriormente otros escritores continuaron desarrollando sus legados, aunque tomando opciones que giraron, en torno al socialismo, o hacia el liberalismo, distanciándose mutuamente. Encontramos en esta etapa, entre muchos otros, a Charles de Coux, Philippe Bucheoz, Fréderick Le Play y la llamada Escuela de Angers. No sobra recordar que este proceso de adaptación e intercambio entre el catolicismo y el mundo secular continuó desarrollándose hasta nuestros tiempos, teniendo su momento de reconocimiento por parte de la institución eclesiástica con el Concilio Vaticano II (1962-1965). Ballanche (1776 - 1847), escritor francés, mostró el camino. El primer paso lo dio en 1801 cuando publicó Du Sentiment (Del Sentimiento). Veinte años después ya había expresado la idea de un cristianismo adaptado al presente, sujeto a la ley del progreso público. El mérito de Ballanche estuvo en hacer del cambio una ley de Dios: en la marcha irresistible del género humano Dios estaba sobreentendido. Para Ballanche, además, la filosofía de las luces se convertía en una emancipación tardía del evangelio. Apoderándose del pensamiento de los filósofos iluministas y tras dejar a un lado los aspectos considerados exagerados encontró los elementos que podían ser recuperados en beneficio del cristianismo: la filantropía filosófica y el deseo de igualdad que la constituye. En síntesis, el gran aporte de Ballanche fue la justificación teológica del cambio, si bien no se atrevió a avanzar al terreno de lo político, labor que sí efectuaron Chateaubriand y Lamennais. Otro escritor neocatólico de reconocida influencia fue François Renato de Chateaubriand (1768 - 1848). Poseedor de una gran riqueza de estilo y elocuencia en sus obras, dio un segundo paso al suministrar al neocatolicismo uno de sus temas principales: comunicar a la fe los «colores de la sensibilidad moderna». Formado inicialmente en la polémica contra los filósofos de la ilustración, comenzó luego a buscar una conciliación por medio de la rehabilitación de la religión frente al menosprecio de la razón filosófica. Hacia 1825 recibió la idea de colocar al evangelio en el corazón de la política moderna llegando a la idea de un catolicismo liberal. Acogió con gusto el movimiento Lamennasiano cuando este se fundó en 1830. A diferencia de Ballanche, Chateaubriand no vio impedimentos teológicos en la alianza con el liberalismo. Para ello destacó que el cristianismo encerraba dentro de sí la «ley de la moral», es decir, la igualdad, la libertad y la fraternidad, incorporando así el cambio y el progreso humano a los planes de Dios. Llamaba entonces a la institución eclesiástica a no rechazarlo, pues de lo contrario correría el riesgo de hacerse «ahistórica», elemento contradictorio con su naturaleza: crecer y adaptarse a los tiempos y circunstancias. Chateaubriand no obstante, consideraba el dogma como inalterable, condición básica para mantener el otro elemento de la naturaleza del cristianismo: la perpetuidad. Una vez admitida la unión entre la religión y la filosofía, no comprendía entonces por qué los católicos y protestantes permanecían separados; era necesario lograr la reunificación, con algunas concesiones de una parte y de otra, y de este modo hallar un nuevo esplendor para el cristianismo. Para que este nuevo esplendor fuera completo, Chateaubriand creía que el cristianismo debía separarse del poder temporal: :Cuando las naciones perdieron sus derechos, la religión que entonces era la única ilustrada y poderosa, se convirtió en su depositaria [...] pero esto ya no es necesario, pues los pueblos recobraron este derecho... Así, propuso al papado la abdicación de sus funciones temporales. Separar poder espiritual y poder temporal era indispensable si se quería impedir que la religión «languideciera degenerada». Pero sus propuestas -como las de todo el movimiento neocatólico- no sólo fueron desatendidas por la mayor parte de la jerarquía católica, sino que recibieron fuertes recriminaciones, ante las cuales Chateaubriand cedió; y es que en la Europa de la época para mantenerse católico era preciso resignarse, como él y Ballanche lo hicieron, a que sus ideas no fueran escuchadas. Félicité Robert de Lamennais, fue otro de los grandes pensadores neocatólicos. Su caso es particular, porque comenzó como un entusiasta ultramontano, y terminó fuera de la Iglesia Católica exponiendo una particular versión del socialismo cristiano. En este caminar, aportó también a la formación del catolicismo liberal. Comentemos, a continuación, lo referente a su etapa liberal, hasta su ruptura con el catolicismo romano. Lamennais, apoyando el ultramontanismo, en su tarea de defender la supremacía del papado, paradójicamente, fue atacando el galicanismo de tal manera, que lo hizo entrar en lucha con el mismo poder civil. Lamennais, buscando el bien de la Iglesia, pidió continuamente la desvinculación de esta con la causa de las monarquías, propuesta que no causó ninguna gracia entre los miembros de la curia romana. Hacia 1829 este sacerdote llegó a pensar que la misión de los católicos, constituidos en una especie de tercer partido independiente del poder, era la de conquistar a los liberales, aliándose para lograr reivindicaciones comunes. Así, fundó en 1830 el periódico L'Avenir en el cual hizo su propuesta político religiosa, la cual resumía en: libertad de conciencia y de culto, de tal modo que el poder no se inmiscuyera en la enseñanza y el culto; libertad de prensa, libertad de educación, libertad de asociación intelectual, moral e industrial. Lamennais consideraba como una fatalidad el alejamiento de la Iglesia de la ciencia - la cual estaba siendo considerada por los positivistas como lo único válido- aunque confiaba en que este alejamiento no sería definitivo y que más adelante se daría al fin la anhelada conciliación. Estas ideas expuestas en su periódico fueron expandiéndose rápidamente, provocando debates no sólo en Europa sino también en América. En lo que respecta a Francia, la actitud de Lamennais en contra del poder temporal provocó un conflicto con la autoridad civil. También recibió la condena de los obispos locales. Así, para buscar apoyo, Lamennais marchó en 1831 hacia Roma, siendo mal recibido; para completar, a su regreso tuvo conocimiento de la encíclica Mirari Vos en la cual el papa Gregorio XVI condenaba ciertas tesis defendidas en L’Avenir, especialmente la libertad de prensa y la separación entre la Iglesia y el Estado. Lamennais dio la impresión de someterse a esta condena; pero después se desahogó en su libro Palabras de un creyente en el cual, utilizando un estilo profético llamó a los pueblos oprimidos a rebelarse en nombre del evangelio. Predijo la muerte de la Iglesia romana, de cuyas cenizas se restablecería viva la Iglesia militante. En su papel de profeta creyó que Dios había cegado a Roma a propósito -como al Faraón Egipcio- para apresurar el desastre y hacer renacer la verdadera Iglesia. Poco después Gregorio XVI hizo una nueva condena del libro de Lamennais en la encíclica Singulari Nos (1834). Lamennais, atrincherado en su orgullo, abandonó el catolicismo romano. Pese a los golpes y oposiciones, las ideas propiciadas por estos demás pioneros excedieron sus personas y se tradujo en un movimiento más general que la jerarquía eclesiástica no pudo proscribir por completo y que siguió desarrollando la idea de conciliar el dogma con el mundo moderno. Este movimiento no fue homogéneo, existiendo en su interior una diversidad de posiciones. Una de ellas fue el catolicismo liberal, que existió, como corriente de pensamiento y como movimiento político-religioso tanto en Europa como en América Latina. Los católicos seguidores de esta corriente, sensibles a los valores auténticos del liberalismo, estaban dispuestos a abrirse a una concepción más moderna del hombre, más respetuosa de los derechos de la persona y más individualista; sin embargo eran temerosos de sus excesos. Consideraban al «mundo moderno» como una nueva época, aceptando sus instituciones y sus valores. Por lo tanto, creían necesario ir por delante y mostrarle a una Iglesia dispuesta a encarnarse en él. La idea era cristianizar las instituciones liberales como lo había hecho en tiempos pasados con la civilización grecorromana, con el movimiento de autonomía de los municipios en el siglo XII, o con las aspiraciones humanistas del Renacimiento. No obstante, tuvieron que enfrentarse al creciente poderío del catolicismo tradicionalista y sobre todo, a una facción de éste, el catolicismo intransigente, que atacaba cualquier intento de conciliación con el mundo moderno.

La coyuntura de la Revolución de 1848

Esta revolución, que sacudió por efecto dominó la mayor parte de los países de Europa, afectó suficientemente las distintas corrientes del catolicismo, al punto que decidió el declive de una de ellas: el catolicismo utópico, y provocó el debate candente —y a veces inmisericorde— entre las opciones liberal y tradicionalista. Esta revolución agudizó la crisis de los católicos del continente europeo, respecto a la actitud a tomar frente al mundo moderno. ¿Podía admitirse, o debía rechazarse como intrínsecamente malo? ¿Era una situación irreversible o un mal que debía combatirse? El Antiguo Régimen había comenzado con influencia de cristianos y concedía a la Iglesia un lugar en el corazón mismo de la vida nacional. En cambio, los promotores de un régimen político y social nuevo, apenas podían llegar a él, más que combatiendo la influencia de la institución eclesiástica católica y a veces, al mismo cristianismo. Ese movimiento fue productivo en los países donde los católicos esperaban obtener libertad de acción (como en Alemania y Holanda). En ellos, la redacción de constituciones liberales y la declaración de libertad de cultos y libertad de asociación permitió a las minorías católicas, que hasta entonces permanecían incomunicadas con Roma, iniciar una nueva etapa de organización y crecimiento. En países como Italia, esta revolución favoreció los intereses que buscaban la alianza con el Trono. En Francia y Bélgica, la Revolución favoreció los intereses de los católicos liberales, quienes, por primera vez, tuvieron una oportunidad para ser escuchados por la jerarquía eclesiástica; y es que la mayor parte de los obispos de estos países, o aceptaron los nuevos regímenes, o al menos, no se opusieron abiertamente.

Bastiones del catolicismo liberal

Los paladines de esta conciliación en Europa fueron siempre los laicos, quienes de acuerdo a las épocas y lugares, fueron recibiendo la «protección» de sus obispos, los cuales ayudaron a defender su causa frente a la institución eclesiástica y el papado. Los principales bastiones del catolicismo Liberal en las décadas de 1840 a 1870, fueron Francia y Bélgica. Las discusiones suscitadas en estos países fueron más recalcitrantes, consecuencia de la personalidad e influencia de sus protagonistas. Sin embargo, el problema subyacente, -relaciones Iglesia y mundo moderno- era demasiado fundamental como para no tener discusiones análogas en toda Europa occidental y los países latinoamericanos, obviamente, con los matices propios de cada lugar. El más representativo exponente del catolicismo liberal fue Charles Montalembert (1810-1870). Antiguo discípulo de Lamennais, quiso contrarrestar la influencia de los intransigentes en los organismos de opinión, y buscar un mayor público para su propuesta. Por ello se hizo cargo, en 1855, de Le Correspondant, revista mensual que desde hacía más de 25 años predicaba la alianza entre la Iglesia Católica y la libertad. Bajo su dirección llegó a tener más de 3000 abonados, gracias a nuevos y antiguos aliados: Falloux, Foisset (piadoso magistrado de Dijon), Alberto de Broglie, Agustín Cochin, Lacordaire y Federico Le Play, entre otros. Montalembert y el catolicismo liberal francés defendió con ahínco la libertad de la Iglesia en los regímenes liberales. Afirmaban que el catolicismo era una religión lo suficientemente fuerte y sólida como para necesitar del apoyo de monarcas y jefes de Estado. Montalembert fue el autor de la célebre exigencia que repitieron después obispos y laicos católicos en los distintos estados liberales: «La Iglesia libre en el Estado libre». Esta corriente encontró un consejero y frecuentemente un jefe en monseñor Dupanlup, gran lector de los signos de los tiempos, que indicaban que el absolutismo y la monarquía eran cosa del pasado. Por ello no dejó de indignarse contra las diatribas intransigentes y promonarquistas que Veuillot y sus amigos lanzaban desde el periódico L'Univers. El catolicismo liberal francés tuvo asimismo, adherentes en las grandes ordenes religiosas: en los dominicos, gracias a Fr. Enrique Lacordaire; en el Oratorio, alrededor del Padre Gratry; e incluso entre los jesuitas, con el Padre Ravignan. No obstante, siempre fue un grupo minoritario dentro del catolicismo francés. El catolicismo liberal fuera de Francia tuvo focos importantes en Bélgica, Suiza, Italia, Inglaterra y España. En Bélgica, los núcleos católico-liberales fueron apoyados por los obispos y los canonistas de la Universidad de Lovaina, quienes, si bien no tenían mayores simpatías por la ideología liberal, eran muy conscientes de las ventajas concretas que ofrecían los regímenes democráticos, y la libertad de la Iglesia frente al Estado. En Italia el catolicismo liberal tuvo que librar batallas menos polémicas hasta 1848, debido a que el país era más cristiano que Francia y la incredulidad apenas había entrado. Allí, el padre Antonio Rosmini fue un abanderado de la causa católica liberal a través del periódico Il Resorgimento. El núcleo de esta corriente se situaba en el norte de Italia, y pregonaban reformas del catolicismo en sus instituciones e incluso en sus dogmas. Después de 1848, cuando el papa decepcionó a los liberales interesados en la unidad italiana bajo su figura, los católicos liberales se convirtieron en propagadores de la independencia de los Estados Pontificios. En Inglaterra, la meca del liberalismo económico, un grupo de católicos conversos (entre los cuales estaba Henry Newman) fundó The Rambler con la intención de reaccionar ante la manifiesta inferioridad intelectual del catolicismo inglés frente a las demás confesiones de Inglaterra, abordando problemas de la cuestión moderna. Se fueron lanza en ristre contra la pésima educación del clero católico, cuestionaban la actitud de los obispos, hasta que chocaron con el clero. Los prelados intervinieron para cerrar el periódico, haciendo ver que allí, como en todo el mundo católico, la institución eclesiástica no estaba preparada para admitir iniciativas por parte del laicado. Al lado de estos grupos minoritarios, pero muy activos e influyentes, se encontraban los numerosos «católicos moderados», es decir, los liberales-católicos y los «inconscientemente liberales» en palabras de Mourain. Ellos abundaron después de 1860 en Europa, y estaban dispuestos a tomar y dejar la enseñanza oficial de la Iglesia en caso de que esta hiriera demasiado sus concepciones intelectuales o políticas. Este tipo de personas fue el que generalmente expuso el ideario católico liberal en los países latinoamericanos, muchas veces a nombre de un partido político.

Catolicismo moderno

El catolicismo contemporáneo se distingue por sus intentos de conciliar su doctrina con los conocimientos científicos y proclamar la doctrina social de la Iglesia Católica como forma de influir en la vida sociopolítica mundial.
- Defensa de la vida: posición contraria al aborto y a la eutanasia. El aborto es considerado por la Iglesia Católica el asesinato de un ser humano inocente (ya que consideran que el huevo o cigoto ya es un ser humano desde el mismo momento de la concepción. La eutanasia no es aceptada porque la Iglesia Católica cree que sólo Dios tendría derecho a quitarle la vida a un ser humano.
- Oposición a la planificación familiar mediante métodos anticonceptivos artificiales: se basa en el concepto de sexualidad que tiene la Iglesia Católica, por la que la sexualidad es a la vez expresión de «amor y unión», de un lado, y fuerza de «procreación», del otro. Los dos aspectos, según la Iglesia Católica, no se pueden separar el uno del otro. La iglesia sí acepta los métodos naturales como el método de Billings (detección de ovulación mediante la observación de la mucosa vaginal, 99% efectividad), el método Ogino-Knaus (poco recomendable, método de la regla) o el Sintotérmico (combinación de Billings con otros parámetros, ej, Billings + Temperatura Basal + Calendario), este último es el más aconsejable ya que es el más completo. Dado su alto nivel de eficiencia (aproximadamente 99,7%) es el método anticonceptivo natural recomendado por el OMS (Organización Mundial de la Salud).
- Oposición a la clonación: afirman que la dignidad humana exige que un niño nazca de un acto de amor sexual de dos personas de distinto sexo.
- Defensa de la familia tradicional y oposición al matrimonio entre personas del mismo sexo: por la misma razón del punto anterior, y por la tradición católica.

Enlaces externos


- [http://www.iglesia.org/ Iglesia.org]
- [http://www.religiosidadenlima.es.mn/ ReligiosidadEnLima.es.mn] (religiosidad popular en Perú).
- [http://www.corazones.org/ Corazones.org] (página de evangelización y doctrina católica). Categoría:Catolicismo ja:カトリック教会 simple:Catholicism

Hugonote

Los hugonotes eran calvinistas del norte de Francia, duramente perseguidos y reprimidos en 1572 en la denominada Masacre de San Bartolomé durante las Guerras de religión de Francia, lo que motivara su exilio hacia países protestantes. Categoría:Genocidios ja:ユグノー

Masacre de San Bartolomé

La Matanza de San Bartolomé (en Fr. Massacre de la Saint Barthélemy) es el asesinato colectivo de hugonotes protestantes en el reino de Francia, durante las Guerras de religión de Francia, con origen en la ciudad de París el 24 de agosto de 1572. En los días previos a la matanza, tiene lugar en París (18 de agosto de 1572) el matrimonio de la hija de Catalina de Médicis, Margarita de Valois la reina Margot, y el principe protestante Enrique de Navarra, futuro Enrique IV de Francia. Esta boda habia sido previamente acordada por el rey Carlos IX de Francia en la Paz de Saint-Germain (8 de agosto de 1570), deseoso de poner fin al conflicto, pero que contará con la oposición de los católicos más intransigentes, apoyados por el papa Sixto V y el rey Felipe II de España. La ciudad resiente una gran crispación por parte de los partidarios de la Santa Liga de París, que ven la presencia de los líderes hugonotes y los gastos de la boda como una provocación y así lo expresa el Parlamento de París que contesta la boda de una princesa de Francia con un protestante. Los acontecimientos se aceleran con la llegada de Gaspar de Coligny, líder de la facción hugonote que viene a ocupar un puesto en la corte, y acusado del asesinato de Francisco I de Lorena, padre de Enrique I de Guisa, fundador de la Santa Liga de París. A su paso frente a una mansión propiedad de la Casa de Guisa, Gaspar de Coligny sufre un tentativa de asesinato, y sus partidarios reclaman justicia a la reina madre. Temiendo que se trata de una conspiración protestante, se ordena el cierre de las puertas de la ciudad y el armamento de las milicias burgesas. El propio Gaspar de Coligny es rematado en el lecho dónde convalece y defenestrado, mientras se produce la busqueda y ejecución de hugonotes durante varios días. Los actos se trasladan a otras ciudades de Francia que emprenden sus propias matanzas, estimandose entre 5 000 y 10 000 las victimas. La matanza de San Bartolomé es el origen de un nuevo capítulo armado de las guerras de religión de Francia.

Enrique III


- Enrique III de Francia
- Enrique III de Inglaterra
- Enrique III el Doliente
- Enrique III el Negro
- Enrique III de Alemania

Categoría:Reyes de Francia

Categoría:Historia de Francia Categoría:Gobernantes de Francia ja:Category:フランスの君主 ko:분류:프랑스의 군주

Neydens

Catégorie:Commune de la Haute-Savoie Neydens est une commune française, située dans le département de la Haute-Savoie et la région Rhône-Alpes.

Géographie

Histoire

Administration

Démographie

Lieux et monuments

Personnalités liées à la commune

Voir aussi


- Communes de la Haute-Savoie

Liens externes


- [http://www.ign.fr/affiche_rubrique.asp?rbr_id=1087&CommuneId=70005 Neydens sur le site de l'Institut Géographique National]
- [http://www.recensement.insee.fr/RP99/rp99/co_navigation.co_page?nivgeo=C&codgeo=74201&theme=ALL&typeprod=ALL&lang=FR&quelcas=LISTE Neydens sur le site de l'Insee]
- [http://www.quid.fr/communes.html?mode=query&req=Neydens Neydens sur le site du Quid]
- [http://www.lion1906.com/Pages/ResultatProximiteCoord.php?RadLat1=0.804984636157579&RadLong1=0.106552350839986 Communes les plus proches de Neydens]
- [http://www.lion1906.com/Pages/ResultatLocalisation.php?InseeVille=740201 Localisation de Neydens sur une carte de France]
- [http://www.mapquest.com/maps/map.adp?latlongtype=decimal&latitude=46.1222222222222&longitude=6.105&zoom=8 Plan de Neydens sur Mapquest]

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Préaux to miejscowość i gmina we Francji, w regionie Centre, w departamencie Indre. Według danych na rok 1990 gminę zamieszkiwało 227 osób, a gęstość zaludnienia wynosiła 7 osób/km² (wśród 1842 gmin Centre Préaux plasuje się na 913. miejscu pod względem liczby ludności, natomiast pod względem powierzchni na miejscu 298.).

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Prissac to miejscowość i gmina we Francji, w regionie Centre, w departamencie Indre. Według danych na rok 1990 gminę zamieszkiwało 771 osób, a gęstość zaludnienia wynosiła 12 osób/km² (wśród 1842 gmin Centre Prissac plasuje się na 505. miejscu pod względem liczby ludności, natomiast pod względem powierzchni na miejscu 32.).

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